Cultural Policies for Strengthening Identity and Cohesion in Latin America

Susana Baca is the current president of the Commission of Culture at the Organization of American States (OAS). A singer-songwriter born in Peru, she has played a major role in Afro-Peruvian music research and revival. She has a degree in education and a PhD honoris causa from Universidad Enrique Guzmán y Valle, Lima, Peru. She was Peru’s minister of culture from July to November 2011 under the administration of Peruvian President Ollanta Humala, becoming the second afro-Peruvian cabinet minister in the history of independent Peru.
Cesar Recuenco is a researcher and writer focused on the Peruvian culture. He holds a master’s in law, economics, and management from the University of Perpignan, France

Thanks to its history, the Latin American reality is peculiar and unique. The Latin America in existence today is a product of its past, starting with the miscegenation, or racial blending, that occurred along with acculturation in the Mesoamerica and Andean regions. Additionally, it is a clear example of transculturation. Latin America was built from the encounters and clashes and the resistance and adaptation of the many civilizations and social and human groups who have inhabited it.

With the arrival of European colonizers, who denominated the region as Latin America, the existing civilizations and cultures in the continent found their vision of the world and their livelihood altered and violated. Nonetheless, an autochthonous, or indigenous, sentiment became part of the continent, including an approach brought by the Iberians. This marks the first step in the process of defining the Latin American identity. A second important moment was the arrival of the third race of Latin America: the African population. Brought over in infamous conditions, this population was not able to exclude itself from the process. From that moment, the Black, the indigenous, and the Spanish became the foundation of what we now know as the roots and formations of the cultural processes and the richest forms of the Latin American identity, where life, with more or less symmetry and asymmetry, is celebrated or lamented.

The interactive framework of this culture, shaped through a long and unfinished process that has been influenced by many historical episodes, has allowed for the enrichment and the strengthening of a self-identity, formed by the continent’s diversity. Consequently, Latin America is multiracial and multiethnic; its past and current civilizations have contributed their own knowledge regarding ways to live, to view life, to dance, and to carry on traditions, the manifestations of which are, at the same time, intrinsic to the identity of each people and yet able to be shared as a common culture. For this very reason, it isn’t advisable to try to put an order of importance on these elements because none can be excluded.

A popular proverb goes, “One who has not played the drum has shot arrows.” This describes what it means to be a part of Latin America. This identity does not try to define us or differentiate us, but rather reaffirm us. We were born as a result of undeni- able historical episodes, and we sustain ourselves in a need for belonging, so we can feel as one and, at the same time, also see ourselves reflected in a common history with European, African, or indigenous roots.

Therefore, once we locate ourselves in the context of our America is the time when we require our peculiarities to be able to design our own cultural policies, which are a product of reflections from a region named Peru. Peru is a country with multiple languages and a diversity of wisdoms, traditions, and values. It has a history of suffering and courage, of dialogue and struggle with nature, and of traumatic and/ or cooperative cultural encounters. All of these have led the human group that defines society to have different perceptions of and perspectives on life. Maybe there are no common cravings among people other than inclusion, peace, respectful dialogue, and concern for living in a country where colonial relationships are still present in the institutional and economic realms, which have impacted ancestral communities almost to extermination. So, then, in a place where cultural tradition and even religious systems express themselves with bitter violence and long-lasting and ferocious rejections, in the three Americas attempts are made to improve intercultural dialogue, inclusion, peace, and development.

It is evident that the birth of a Latin American nation like Peru cannot dismiss the indigenous, Black, and European (Moresque Spain) contributions to its formation. We believe that the end result is not a mathematical sum of these three elements but rather a union in which the individualities of each remain distinct. And thus, our identity proclaims us as a country of multiple ethnicities. It must be clear that Peru did not start as state of symmetry in well-being, or in mutual knowledge and respect, or in lack of oppression, death, and violence as a means to resolve disputes, or in the experience of divestiture. Realistically, no one has yet to achieve the good life. The state of well-being and moral satisfaction is expressed in friendship with nature, in respect for rights, in opportunities for the talents of all, in the active search for the well-being of those less fortunate, and in the caring for the orphan, the widow, the elder, the ill, the foreigner, and the wanted by justice.

The artists of each country—signers, writers, painters, sculptors, dramaturges, choreographers, dancers, directors, actors, mimes, and artisans—are exceptional witnesses of society. Their masterpieces portray the magnificent splendor of both the present and the potential future of their country. But they also show the pathetic nature of injustice and misery. The artists, in their work, manifest the Latin American reality to make it acces- sible to all through a culture of peace, which reminds all of us of the good life. For that reason, ensuring the health and security of artists is an important issue for both the state and society.

However, this is easier said than done. Addressing the protection of artists requires a high level of will and interest from the community as a whole in addition to changes in the legal frame- work of culture. This is why in Peru many efforts have been carried out—and must continue to be carried out—to consult managers and cultural producers, artists, and entrepreneurs, ethnic organizations and community federations, archeolo- gists, and thought leaders regarding the goal of proposing a new “general law of culture.” This exercise requires dialogue amongst all social actors of a country. It also entails the intervention of political actors like ministers and those responsible for culture so that the legal framework finds correspondence with the dynamic realities of the continent and thus achieves the desired identity that the Latin American people need.

Having introduced the topic of a Latin American identity, it is impossible to ignore the idea of a social identity. Social identity is the constant and self-defined practice of each human group, taking into consideration the interests that define and defend the group’s existence in a context where the convergence of distinct interests is imminent. Thus, it is essential to examine the construction of the identity in Latin America in order to understand the past events and the elements that have built and strengthened it. Those elements contribute to forming and/or strengthening a sense of belonging to the social nucleus, thus generating the appearance (or recognition) of the social-cohesion phenomenon.

The development of media and cultural industries is vital. They offer a way to see into the experiences and creations that are at the core of our people and to gain a better understanding of countries with a similar cultural heritage.

Today, songs are sung everywhere, and they already belong to every Latino (allowing them to feel identified), thereby promoting cohesion. And in the imagina- tion of each individual inhabit the characters of multiple authors. Film and television have enabled the introduction of a global culture, rapidly changing, according to some, while perversely consistent and conservative, according to others. Meanwhile, each country moves forward at its own pace, reducing inequalities, recognizing the rights of all, and discovering and valuing the heritage of their peoples. These actions help in the recovery of cultural knowledge, which reduces the impact of other human activities that have a detrimental effect on cultures.

There is no doubt that only the intercul- tural dialogue and respectful attention of knowledge and values will allow the acquisition of tools to prevent further social dislocation or to correct past mistakes. Peru, for example, has begun to lay the groundwork for a national system of defense and enhancement of tangible and intangible heritage of the various peoples that make up our country. The efforts of the first artist minister, in charge of the Ministry of Culture during the first term of Peruvian President Ollanta Humala’s administration, have outlined a system that integrates various levels of authorities, community leaders, and student brigades. The system mobilizes volunteers to guard archaeo- logical and historical sites and calls on student reporters to monitor and to know the value of each of the cultural elements. These actions are promoted in the interest of appealing to investors and raising community awareness regarding the relationship between culture, tourism, respect, and development. It is urgent to place new value on the historical facts, making them known and giving them the meaning and importance that they deserve, because through this recognition we will generate commitment to the conservation of tangible and intangible cultural heritage.

The rethinking of past events through cultural policies that place renewed value on them allows for the search of a certain future and shapes citizens’ ability to critically analyze the common problems that plague our continent. It is known that the destruc- tion or disappearance of expressions of culture of a people (for example, due to acculturation) leads to loss of social identity (with adverse outcomes) and does not allow us to advance on the path to cohesion and integration. Forgetting the past is an obstacle in the construction of our identity, prevent- ing us from becoming part of the traditions that make up the cultural background of our people. The construction of identities and their strengthening will give us a sense of belonging, a necessity inherent to every human being, and thus, this still is—and will be—the great dilemma of Latin America.

With respect to a commitment to development goals, it is necessary to allow for a culture in which every family knows what is best to defend the lives and talents of their children. It is recommended to promulgate a culture of respect for the individual in schools, to not accept as normal the idea of failure or insufficient learning. It is also recommended to promote a culture of respect for the worldview of all populations and minori- ties that inhabit the continent. With respect to a commitment to a culture of peace, we need to promote dialogue and peaceful resolution of conflicts. We must commit to fair trade, which promotes the recognition of the efforts of the less fortunate. And without a doubt, an important point is to reduce the arro- gance of trying and pretending to civilize groups with different cultures. It is also important to increase the interest in and approach to our own values and knowl- edge. We must begin by promoting respect for the view that cultures and civilizations (now a minority) have of the world. More than 500 years ago, local cults were destroyed to impose Western ideas that were very different from those of the people of the Americas. Such events cannot happen again in the name of so-called modernity because they reverse the principles of coexistence needed by all people.

There is no doubt that culture impacts the social and economic development of people. In Peru, only cultural industries grow at a rate of 11 percent annually, which is high compared to other indus- tries, and the impact of cultural heritage on tourism is recognized and remarkable. Expanding cultural industries and the wonders of its heritage creates jobs and benefits communities. The challenges in this field would be measured by the price of losing Machu Picchu, Kuelap, Caral, Pachacamac, Chavin, Sicán, Cao, or Sipan, to name a few of the archaeological sites of Peru (although there are at least twenty monuments in need of shelter or renova- tion, and the cost of losing any of them, either through carelessness or overexploi- tation, would be priceless).

On the other hand, it is clear that population growth and urban expansion have significantly increased the pressure on the Peruvian paleontological, archaeo- logical, and historical sites, threatening their integrity. Beyond the thirty most spectacular and well-known heritage assets, nearly 10,000 sites have been identified and must be described, registered, investigated, placed on value, and disseminated. A dispensable topic of cultural policy implies that the presence of these sites in communities and districts where they are located becomes a factor of development of the culture of the country and society. There are places that have been invaded and looted; in other cases, certain materials have been recycled into utilitarian family buildings, thereby facilitating the loss of unique pieces. This has been a constant reality in Latin America and in Peru, as it is the principal place of development of the Andes. However, making known to all citizens the symbolism and meaning that these archaeological complexes contain, as well as their importance in the context of the culture of the country, will awaken a sense of belonging by engaging neighboring populations in their care and protection.

In addition, the cultural industries, whose growth rate is admirable, require resources for national casts and condi- tions necessary for the promotion of living cultures. For example, the develop- ment of national libraries and general archives involves the allocation of resources to overcome situations of vulnerability and to open up their services to the general public and to specialized researchers. This last one is important for a simple reason: there is no worse poverty than the poverty without peace, beauty, and memory and with the loss of history and dignity.

Finally, promoting new dialogue at the highest level, through the ministries or institutions representing culture in the Americas, about the relationship between culture and new technologies and the impact and possibilities that they bring to inclusion, peace, and development is necessary and indispensable. Developing great cultural dialogue is required to achieve consensus that allows the collective development of society in a continent such as Latin America that brings together all ethnicities. Therefore, we must renew our faith in the potential of culture and in the dialogue between artists and cultural managers. Culture is no longer the last round and should be recognized as an investment for peace and development in Latin America. This is the challenge and commitment that must be achieved in favor of the welfare of the people of Latin America.

Políticas culturales para el fortalecimiento de la identidad y la cohesión social en Latinoamérica

Por  Susana Baca y César Recuenco      

La realidad latinoamericana es por demás particular y muy sui géneris por ser producto de un mestizaje vivido por los procesos de aculturación que se llevaran a cabo tanto en la región Andes como en Mesoamérica. En ambas regiones se produjo también un claro ejemplo de transculturación, teniendo en cuenta que América Latina –llamada así después del proceso de la conquista- fue constituida en el encuentro y desencuentro, en la resistencia y adaptación de varias civilizaciones y grupos sociales y humanos que la habitaron. Con la llegada de los conquistadores europeos, las civilizaciones y las culturas existentes en nuestro continente vieron alteradas y violentadas sus visiones del mundo y sus espacios de vida. Sin embargo, en él quedará impregnado un sentimiento autóctono, un acercamiento a las nociones y elementos culturales traídos por los íberos, permitiendo así la configuración de un primer proceso en la formación de la identidad latinoamericana. Un segundo momento se dará con la llegada de la tercera raíz de nuestra América, que es la incorporación de la población africana que, traída en condiciones ignominiosas, no logró sustraerse a este proceso. Lo negro, lo indio y lo español formaron, desde ese momento, la simiente de lo que hoy podríamos conocer como las raíces y formaciones de los procesos culturales y de las maneras más ricas y más queribles de la identidad latinoamericana, donde la vida, con más o menos simetrías y asimetrías, se celebra o se lamenta.

Ahora bien, los marcos interactivos de esta cultura en formación –un proceso largo e inacabado por los aportes e influencias de distintos episodios históricos- permitieron el enriquecimiento y el fortalecimiento de una identidad propia (y consustancial) donde la presencia de uno u otro en algún lugar –y viceversa en algún otro- caracteriza la diversidad de cada realidad. Así, América Latina es una región, multirracial y multiétnica, poseedora de civilizaciones, saberes, formas de ser y de mirar, bailar y contar desde sus tradiciones, cuyas manifestaciones son parte de la identidad propia de cada pueblo pero donde no hay nada que no sea común. Por ello, no es conveniente o aconsejable atreverse a poner un orden de importancia a uno u otro de estos elementos porque ninguno de ellos puede sustraerse del otro… “ Quien no ha tocado tambor ha tirado flechas ”, dice el refrán popular y con él tenemos una idea de lo que implica ser un poblador de la América Latina. Esta identidad, ya nueva y renovada, no tiene por finalidad definirnos o diferenciarnos sino reafirmarnos. Nacimos como resultado de irrenunciables episodios históricos y nos sustentamos en una necesidad de pertenencia, de sentirse uno y al mismo tiempo todos, de verse reflejados en una historia común, en nuestra raíz europea, africana o indígena.

Será y es, entonces, que una vez que nos ubicamos en el contexto de nuestra América, que requerimos nuestras particularidades para diseñar algunas políticas culturales propias, producto de reflexiones desde esta comarca llamada Perú. Un país con lenguas diferentes, con saberes, tradiciones y valores diversos; con historias de sufrimiento y coraje, de diálogo y lucha con la naturaleza, de encuentros interculturales de trauma y/o de cooperación, que han llevado al grupo humano que compone la sociedad a percepciones y perspectivas distintas. Quizás no hay más anhelos comunes que la inclusión, la paz, el desarrollo que el anhelo de diálogo respetuoso y la preocupación del bien vivir en un país donde las relaciones coloniales aún permean, tanto en la vida institucional como económica, y han impactado en tantos pueblos ancestrales casi hasta el exterminio. Así pues, cuando en tantos lugares la tradición cultural e incluso los sistemas religiosos se terminan expresando en enconos violentos, en rechazos duraderos y feroces, en las tres Américas se intenta avanzar en el diálogo intercultural, en la inclusión, la paz y el desarrollo.

Como es evidente, el nacimiento de una nación latinoamericana como el Perú no puede dejar de tomar en cuenta, en su proceso de formación, el aporte indígena, africano y europeo (de la España mora). Creemos que este proceso de inclusión y exclusión no es la suma matemática de estos tres elementos sino más bien la unión como afirmación del surgimiento de cada uno de ellos. Nuestra identidad nos convierte así en un país de todas las sangres. Y debe quedar claro que no es que se parta de un estado ideal de simetría en el bienestar, o de conocimiento mutuo y de respeto ni que en la historia latinoamericana haya escaseado la opresión, o que sus pueblos no hayan utilizado la muerte y la violencia para resolver sus disputas, o que no haya existido la experiencia del despojo. Nadie ha conseguido aún, siendo realistas, el bien vivir. Ese estado de bienestar y satisfacción moral que se expresa en la amistad con la naturaleza, en el respeto total de los derechos, en la apertura de oportunidades para los talentos de todos, en la búsqueda activa del bienestar de los más dependientes; en la atención al huérfano, a la viuda, al anciano, al enfermo, al forastero, al perseguido por buscar justicia.

Los artistas de cada país, sus cantantes, sus novelistas y pintores, sus escultores y dramaturgos, sus coreógrafos y danzarines, sus directores de artes escénicas y sus actores, sus mimos y sus artesanos son testigos de excepción de cómo es la sociedad en su conjunto. Sus obras devuelven el esplendor magnífico de lo que se posee como países y de lo que se puede ser en un futuro. Pero también muestran el patetismo de las injusticias y miserias. Ellos, a través de su arte, ponen de manifiesto la realidad latinoamericana para que esta pueda ser accesible a todos a través de una cultura de paz que busca recordar la importancia de ese bien vivir. Por eso, un tema medular en la gestión cultural de los países de la región es promover, por ejemplo, el seguro del artista como responsabilidad compartida entre Estado y creadores culturales, para velar por su salud y su seguridad social y prevenir el drama de aquellos que envejecen y enferman sin apoyo ni solidaridad, en el olvido.

En efecto, el tema no es tan sencillo como plantearlo. Si bien es necesaria la voluntad y el interés de la comunidad en su conjunto, es todo el marco legal de la cultura el que también requiere cambios. Por ello es que muchas gestiones se han llevado a cabo (y tienen que continuarse) para efectuar consultas con gestores y productores culturales, con artistas y empresarios, con organizaciones étnicas y federaciones de pobladores, con arqueólogos y vanguardistas, para proponer una nueva Ley General de Cultura. Como se indica, este ejercicio necesita diálogo entre todos los actores sociales de un país. Se requiere la intervención de Ministros y Responsables de Cultura para que los marcos jurídicos encuentren su correspondencia con las realidades dinámicas de este continente y así poder lograr la tan ansiada identidad que todos los pueblos latinoamericanos necesitan.

Y ya que se menciona el tema de la identidad latinoamericana, es imposible no detenerse a pensar en la idea de la identidad social, entendiendo a esta como la práctica constante y propia de cada grupo humano, teniendo en cuenta intereses que permiten definir y defender su existencia grupal en contextos donde la concurrencia (de distintos intereses) es inminente. Así, es imprescindible diagnosticar la construcción de la identidad de América Latina para ser conscientes de cuáles son los elementos necesarios y requeridos para su reconstrucción y fortalecimiento a partir de los hechos del pasado. Estos coadyuvan a formar y/o fortalecer el sentido de pertenencia al núcleo social, generando así la aparición (o el reconocimiento) del fenómeno de cohesión social.

Ahora, es vital el desarrollo de los medios de comunicación y de las industrias culturales. Estos permiten un acercamiento a las experiencias y creaciones al interior de nuestros pueblos y una mejor comprensión de los países hermanos. Hoy se cantan canciones de todas partes y que ya pertenecen a todos los latinoamericanos (y que los hacen identificarse), promoviendo así la cohesión. Y en la imaginación de cada sujeto habitan los personajes de múltiples autores. El cine y la televisión han permitido la introducción a una cultura global, velozmente cambiante, según unos, perversamente uniforme y conservadora, según otros. Entretanto, cada uno de los países avanza, a su ritmo y a su modo, para reducir inequidades, para reconocer los derechos de todos, para descubrir y poner en valor el patrimonio de los pueblos que los integran, para recuperar sus saberes, especialmente aquellos que pueden ayudar a reducir el impacto de las actividades humanas en desmedro de las culturas.

No hay duda de que solo el diálogo intercultural y la atención respetuosa de esos saberes y valores permitirán la obtención de las herramientas para prevenir más trastornos sociales o corregir errores ya cometidos. En Perú, por ejemplo, se ha empezado a sentar las bases para un Sistema Nacional de Defensa y Puesta en Valor del Patrimonio Material e Inmaterial de los diversos pueblos que conforman nuestra patria. Las gestiones de la primera Ministra artista, a cargo del Ministerio de Cultura durante la primera gestión de este Gobierno, han permitido abocarse a determinar los lineamientos de un sistema que integra a las autoridades de diversos niveles y líderes comunales y estudiantiles, que moviliza brigadas de voluntarios para custodiar los sitios arqueológicos e históricos y que convoca reporteros estudiantiles on-line para vigilar y para hacer conocer los valores de cada uno de los elementos culturales, para interesar a los inversionistas y para crear consciencia comunal de la gran relación que existe entre cultura, turismo, respeto y desarrollo. Urge revalorizar los hechos históricos, haciéndolos conocer y dándoles el significado y la importancia que se merecen porque este (re)conocimiento generará un compromiso general por la conservación de los patrimonios materiales e inmateriales de la cultura.

Este replanteamiento (de los hechos del pasado), a través de políticas culturales que los revalorizan, permite ir en busca de un futuro certero, además de formar ciudadanos sensibles y críticos a los problemas comunes que aquejan a nuestro continente. Sabido es que la destrucción o desaparición de las expresiones de la cultura de un pueblo (por transculturación, por ejemplo) no ha hecho más que ocasionar la pérdida de la identidad social (con resultados adversos), no permitiéndonos avanzar en el camino hacia una cohesión e integracion. El olvido del pasado será una traba en la construcción de nuestra identidad, impidiendo el sentirnos y ser parte de las tradiciones que conforman el bagaje cultural de nuestros pueblos. La construcción de identidades y el fortalecimiento de las mismas nos darán un sentido de pertenencia –como necesidad inherente a todo ser humano-; este aún es y será el gran dilema de América Latina.

Desde el compromiso por los objetivos de desarrollo, es necesario difundir una cultura de vida donde cada familia sepa qué es lo mejor para defender la vida y los talentos de sus niñas y niños. Es recomendable difundir una cultura de respeto al individuo en las escuelas –para no aceptar como normalidad el fracaso ni los aprendizajes insuficientes- y promover una cultura de respeto a la cosmovisión de todas las poblaciones y minorías que habitan el continente. Desde los compromisos por una cultura de paz, falta promover el diálogo y la solución pacífica de los conflictos. Hay que comprometerse con el comercio justo –que promueve el reconocimiento del esfuerzo de los menos favorecidos-. Y sin duda, un punto importante es la reducción de la arrogancia de intentar y pretender civilizar a los colectivos con culturas diferentes y aumentar el interés y el acercamiento a sus valores y saberes. Debe empezarse por fomentar el respeto a la visión que las culturas y civilizaciones (hoy minorías) tienen del mundo. Hace más de 500 años que se destruyeron los cultos locales para imponer las ideas occidentales, tan disímiles a los habitantes oriundos de las Américas; esto no puede volver a suceder en nombre de la tan mentada modernidad porque trastocan los principios de convivencia mínima que todos los pueblos necesitan.

No cabe duda de que la cultura impacta en el desarrollo social y económico de los pueblos. En el Perú, solo las industrias culturales crecen al 11% anual y el impacto de los bienes culturales en el turismo es reconocido y notable. Las industrias culturales en expansión y las maravillas en su patrimonio crean empleos y benefician a las comunidades. Los desafíos en este campo se medirían teniendo en cuenta que el precio de perder Machu Picchu, Kuélap, Caral, Pachacámac, Chavín de Huántar, Sicán, Cao o Sipán, por citar algunos de los complejos arqueológicos de nuestro país –aunque existen al menos 20 monumentos más que necesitan resguardo y puesta en valor-, ya sea por falta de cuidado o por una ambición desmedida que los sobreexplota, sería impagable.

Por otro lado, es evidente que el crecimiento demográfico y la expansión urbana han incrementado sensiblemente la presión sobre los sitios paleontológicos, arqueológicos e históricos que posee el Perú, amenazando su integridad. Hay, además de los 30 bienes patrimoniales más espectaculares y conocidos, casi 10,000 sitios que han sido identificados y deben ser descritos, inscritos, investigados, puestos en valor y difundidos. Un tema prescindible de políticas culturales implica que su presencia en las comunidades y distritos donde se encuentran sea un factor de desarrollo. Hay lugares invadidos, bienes saqueados, materiales que se reciclan en construcciones familiares utilitarias, piezas únicas que se pierden. Esto ha sido una realidad constante en América y lo es en el Perú (por haber sido el lugar principal del desarrollo de la región Andes). Sin embargo, hacer que el simbolismo y el significado que estos complejos arqueológicos encierran, además de su importancia dentro de la cultura del país, sea puesto en conocimiento de todos los ciudadanos hará despertar ese sentido de pertenencia, comprometiendo a las poblaciones aledañas a su cuidado y protección.

También las industrias culturales, cuya velocidad de crecimiento es admirable, requieren de los recursos para los elencos nacionales y las condiciones necesarias para la promoción de las culturas vivas. Por ejemplo, el desarrollo de las bibliotecas nacionales y de los archivos generales de las naciones implica también la destinación de recursos para superar situaciones de vulnerabilidad y abrir más sus servicios para el público en general y los investigadores especializados. Esto último por una razón sencilla: no hay peor pobreza que la pobreza sin paz ni memoria ni belleza, que la pérdida de la historia y de la dignidad.

Finalmente, la promoción de nuevos diálogos al más alto nivel, a través de los ministerios o instituciones representativas de la cultura en las Américas, sobre la relación entre cultura y nuevas tecnologías y sobre el impacto y las posibilidades que ellas acarrean para la inclusión, la paz y el desarrollo, es necesaria e imprescindible. Requerimos desarrollar el gran dialogo cultural para lograr consensos que nos permitan y hagan realidad el desarrollo colectivo, para nuestro continente que reúne a todas las sangres. Debemos, por lo tanto, renovar la fe en el potencial de la cultura, en el diálogo entre creadores y gestores culturales. La cultura no es más la última rueda y debe ser reconocida como inversión por la paz y el desarrollo de toda Latinoamérica. Este es el desafío y el compromiso que debe trabajarse para el bienestar de los pueblos latinoamericanos.

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